發(fā)布時(shí)間：2023-11-02 15:55:38
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化發(fā)展趨勢(shì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、多元文化藝術(shù)教育的內(nèi)涵
多元文化藝術(shù)教育是指在多種族、多文化共存的社會(huì)背景下，在充分尊重和保障不同民族文化平等發(fā)展的基礎(chǔ)上，豐富國(guó)家整體藝術(shù)文化的一種教育。多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，并在之后得到了蓬勃的發(fā)展。多元文化藝術(shù)教育的主要精神是允許文化藝術(shù)存在差異，并讓學(xué)生對(duì)不同的文化進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的尊重。這種多元文化思潮對(duì)藝術(shù)教育的影響是巨大的，臺(tái)灣學(xué)者郭禎祥就曾指出，藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋不同文化背景的藝術(shù)作品，學(xué)生能夠通過(guò)欣賞不同藝術(shù)文化的過(guò)程對(duì)不同的文化藝術(shù)背景及其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行認(rèn)知。
二、我國(guó)高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展現(xiàn)狀
在我國(guó)高等教育體系中，藝術(shù)教育的重要性不言而喻。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)教育相比，我國(guó)高等藝術(shù)教育有自身的特點(diǎn)。首先，在文化觀念的認(rèn)知上存在兩極分化現(xiàn)象。由于我國(guó)加入全球化進(jìn)程相對(duì)較晚，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)高校在藝術(shù)教育領(lǐng)域的發(fā)展也處在起步階段，這種差距主要體現(xiàn)在文化觀念的認(rèn)知上。就整體狀況來(lái)看，雖然我國(guó)在藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展上取得了一定的成績(jī)，但是依然存在兩種現(xiàn)象：部分文藝工作者過(guò)度重視國(guó)外文化，認(rèn)為國(guó)外文化才是最先進(jìn)的；還有部分文藝工作者認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化才是最好的。這兩種極端的一元文化論都是不科學(xué)的，會(huì)阻礙我國(guó)藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展，使我國(guó)藝術(shù)教育缺乏多元化視角的創(chuàng)新精神，變成一種單調(diào)乏味的復(fù)制品。其次，從另一個(gè)角度看，雖然我國(guó)高校在文化觀念的認(rèn)知上存在一些不足，但是整體的藝術(shù)教育多元文化發(fā)展意識(shí)在不斷增強(qiáng)。我國(guó)與其他不同國(guó)家、地區(qū)日漸頻繁的文化交流活動(dòng)和各個(gè)高校舉辦的藝術(shù)文化研討會(huì)，都能夠充分體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)多元文化發(fā)展的重視。這種多元文化發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)也符合我國(guó)高校藝術(shù)教育的教學(xué)宗旨。新課標(biāo)的教學(xué)大綱要求學(xué)生以開(kāi)闊的視野學(xué)習(xí)不同文化的精髓，逐漸形成平等、尊重的多元化文化觀念，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)文化教育事業(yè)的繁榮。這對(duì)當(dāng)前廣大高校的藝術(shù)教育工作者提出了更高的教學(xué)要求。所以當(dāng)前我國(guó)高校藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。
三、多元文化對(duì)我國(guó)高等藝術(shù)教育的影響
多元文化發(fā)展是當(dāng)今乃至未來(lái)一段時(shí)間的主要趨勢(shì)，其對(duì)于藝術(shù)教育的發(fā)展有著促進(jìn)意義。從我國(guó)高等藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，多元文化所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，促進(jìn)以往教育模式的轉(zhuǎn)變。多元文化的發(fā)展必然會(huì)沖擊我國(guó)以往的藝術(shù)教育模式，由于受到多元文化發(fā)展的影響，無(wú)論是藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，都有很大程度的改變，教師在教學(xué)過(guò)程中不斷地講授豐富的知識(shí)內(nèi)容，以符合當(dāng)前藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)。只有改變以往的藝術(shù)教育教學(xué)模式，才能夠培養(yǎng)出滿足當(dāng)前時(shí)代需求的藝術(shù)專業(yè)人才。
其二，有利于學(xué)生藝術(shù)情懷的塑造。美作為藝術(shù)教育追求的目標(biāo)，學(xué)生通過(guò)多元文化的藝術(shù)教育，可以感受到不同藝術(shù)的內(nèi)在魅力，這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程將極大地增加學(xué)生的審美體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)不同文化背景的藝術(shù)作品進(jìn)行分析、學(xué)習(xí)，進(jìn)而體會(huì)到不同的文化價(jià)值與時(shí)代特征，這對(duì)于學(xué)生的自身情感陶冶和藝術(shù)個(gè)性的塑造都有著重要的促進(jìn)作用。
其三，促進(jìn)藝術(shù)與其他學(xué)科的交融發(fā)展。多元文化的發(fā)展對(duì)藝術(shù)教育所產(chǎn)生的影響還體現(xiàn)在促進(jìn)藝術(shù)與其他不同學(xué)科的交融上。任何藝術(shù)作品都有其內(nèi)在思想，涵蓋了不同的創(chuàng)作歷史、人文情感和地理風(fēng)貌。如，要想理解長(zhǎng)城的藝術(shù)價(jià)值，就要從其產(chǎn)生的原因、時(shí)代背景和所處的地理環(huán)境等多方面進(jìn)行深入剖析，才能最終體會(huì)其所具有的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)埃及的古建筑金字塔、巴黎的埃菲爾鐵塔等藝術(shù)作品的理解同樣要如此。只有將這些藝術(shù)作品還原到當(dāng)時(shí)所創(chuàng)立的環(huán)境，我們才能真正理解其藝術(shù)思想。藝術(shù)所具有的學(xué)科交融性的特點(diǎn)，在多元文化發(fā)展的背景下顯得尤為重要。
四、促進(jìn)我國(guó)高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展的建議
其一，改善教學(xué)模式，貫徹以人為本的教學(xué)理念。隨著我國(guó)教育事業(yè)的深入發(fā)展，以人為本作為重要的施教理念，在藝術(shù)教育過(guò)程中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在多元文化背景下，學(xué)校應(yīng)該改變以往教師作為主角的傳授型教學(xué)模式，一切藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展都以學(xué)生作為基礎(chǔ)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。這種從學(xué)生角度展開(kāi)的教學(xué)模式，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)多元文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)學(xué)生文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)，使學(xué)生從主觀意識(shí)上渴望追求藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)情操是極為重要的。
其二，重視本土文化，樹(shù)立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。提倡多元文化的發(fā)展并不意味著要忽略本土文化，而是強(qiáng)調(diào)外來(lái)文化和本土文化的融合發(fā)展。我國(guó)作為一個(gè)歷史文化大國(guó)，本身的文化底蘊(yùn)是非常深厚的，本土文化在藝術(shù)教育中的重要性也是無(wú)可替代的。本土文化作為民族文化情感和精神的凝聚體現(xiàn)，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)前的一些藝術(shù)教育者對(duì)本土文化的認(rèn)同存在不足，對(duì)西方文化存在過(guò)度崇拜，這就要求高校藝術(shù)教育立足于本土文化，正確看待外來(lái)文化和本土文化的差異和價(jià)值，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的藝術(shù)認(rèn)同價(jià)值觀。
其三，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。藝術(shù)教育的本質(zhì)是追求美，而美好的事物總是會(huì)讓人浮想聯(lián)翩。在豐富的想象過(guò)程中，學(xué)生的思維會(huì)得到極大的拓展，這也是獲得藝術(shù)思維的過(guò)程，而創(chuàng)造能力的培養(yǎng)便是以這種想象力作為基礎(chǔ)的，因而藝術(shù)教育在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)上有著其他學(xué)科教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。鑒于此，在日常的藝術(shù)教育活動(dòng)中，教師就要充分發(fā)揮多元文化藝術(shù)教育的魅力，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)文化差異所帶來(lái)的情感認(rèn)知，進(jìn)而由抽象的藝術(shù)概念理解轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的藝術(shù)價(jià)值領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新。
其四，開(kāi)放思維，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，藝術(shù)的內(nèi)涵不斷得到豐富，外延不斷得到拓展。這就要求在藝術(shù)教育中，教師要注重前沿知識(shí)的傳授，設(shè)計(jì)出多元文化的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，使藝術(shù)課堂呈現(xiàn)出一種包容開(kāi)放的姿態(tài)，從而提高學(xué)生接納新鮮事物的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地拓展思維和藝術(shù)視野，進(jìn)而增加對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的激情。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；多元文化；發(fā)展趨勢(shì)
我國(guó)作為一個(gè)文化發(fā)展大國(guó)，在國(guó)際交流不斷深入的今天，不可避免地會(huì)受到多元文化的影響，尤其是藝術(shù)教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。
一、多元文化發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的影響
在我國(guó)，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴(yán)重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法，也新增了符合時(shí)代要求的教學(xué)內(nèi)容，這在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展，并且使順應(yīng)時(shí)展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征越來(lái)越突出。審美是進(jìn)行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標(biāo)，藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來(lái)審美感受與體驗(yàn)。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出，學(xué)生可通過(guò)分析藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會(huì)背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合，實(shí)現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中，會(huì)涉及許多歷史、自然及地理方面的知識(shí)，學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價(jià)值，藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進(jìn)一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時(shí)，還能積累其他學(xué)科的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的一體化發(fā)展。
二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀
藝術(shù)教育作為我國(guó)教育體系中的重要組成部分，致力于為我國(guó)培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，我國(guó)的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國(guó)現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學(xué)中會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式，過(guò)分地推崇國(guó)外的藝術(shù)文化，忽視了本土文化；還有部分教育學(xué)者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)特別提出，要增進(jìn)世界文化交流，將我國(guó)的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，將我國(guó)藝術(shù)教育改革提上日程。
三、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施
（一）注重生本理念，感知多元文化情懷
多元文化的共同發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學(xué)過(guò)程要注重學(xué)生對(duì)多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價(jià)值，從而為發(fā)展我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗，這是對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)教育的核心，所有的教學(xué)活動(dòng)都圍繞學(xué)生展開(kāi)，這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的理解。同時(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識(shí)，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術(shù)形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對(duì)原昆曲的改造，在這個(gè)曲目中，梅蘭芳先生通過(guò)改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時(shí)代氣息，因而紅極一時(shí)，這是藝術(shù)大家對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師也可以此為例，讓學(xué)生大膽地對(duì)《孽海波蘭》進(jìn)行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展。
（二）認(rèn)清本土文化，確立正確藝術(shù)價(jià)值觀
在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來(lái)文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，讓學(xué)生認(rèn)清本土文化十分必要，其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化，擁有強(qiáng)烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國(guó)外油畫(huà)藝術(shù)品時(shí)，使其在感受西方油畫(huà)寫(xiě)實(shí)或抽象主義帶來(lái)的美好意境的基礎(chǔ)上，明白中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨山水畫(huà)也有營(yíng)造獨(dú)特意境的方式，通過(guò)對(duì)比兩者之間的差異，讓學(xué)生感知西方繪畫(huà)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)與中方繪畫(huà)藝術(shù)的寫(xiě)意，讓學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)繪畫(huà)藝術(shù)，以促使學(xué)生樹(shù)立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。顯然，以往的教學(xué)忽視了對(duì)本土文化的認(rèn)同，使許多學(xué)生過(guò)分地推崇西方文化，不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對(duì)多元文化有更充分、更全面的認(rèn)識(shí)，從而有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)，以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本土文化和其他多元文化，樹(shù)立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。
（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念
創(chuàng)新是民族發(fā)展的動(dòng)力，是民族進(jìn)步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性。”因此，為了更好地推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展，使其符合時(shí)展要求，跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念，并使學(xué)生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應(yīng)用到實(shí)踐中。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，可從一些中外藝術(shù)大師通過(guò)多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起文化創(chuàng)新的使命，幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，從而推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展。
（四）開(kāi)拓文化思維，擴(kuò)展學(xué)生藝術(shù)視野
在多元文化發(fā)展的背景下，教師進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動(dòng)，不斷拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運(yùn)用，如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體，并且在教學(xué)過(guò)程中注重藝術(shù)前沿知識(shí)的傳播，賦予當(dāng)代藝術(shù)教育更多活力與生機(jī)，為學(xué)生營(yíng)造更加開(kāi)放的教學(xué)氛圍。通過(guò)引進(jìn)新型媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀的藝術(shù)教育，拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的全新認(rèn)識(shí)。其次，在藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，如在上課前，為學(xué)生預(yù)留一定的時(shí)間，讓學(xué)生談?wù)摦?dāng)下熱點(diǎn)的藝術(shù)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對(duì)舊的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象，這些開(kāi)拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式，有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿，促進(jìn)藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
多元文化發(fā)展的背景下，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育要緊隨時(shí)代形勢(shì)，注重不同文化的交融和應(yīng)用，抓住多元文化發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，不斷豐富藝術(shù)教育形式，推進(jìn)藝術(shù)教育改革，從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，并推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 西方電影； 國(guó)當(dāng)代電影； 發(fā)展趨勢(shì)
中圖分類號(hào)： J992.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）04-0081-01
近幾年，相對(duì)于美國(guó)電影大肆搶占中國(guó)電影市場(chǎng)的現(xiàn)狀。我們的國(guó)產(chǎn)電影卻遲遲難出國(guó)門(mén)，無(wú)法獲得更多的海外電影市場(chǎng)，尤其是西方電影市場(chǎng)的認(rèn)可。雖然近幾年中國(guó)市場(chǎng)也不乏好片出現(xiàn)，如2010年影院電影的敘事空間中，最成功的作品當(dāng)屬《讓子彈飛》，這部電影以其封閉的空間造型與開(kāi)平碉樓的借用使電影劇作的敘事空間得以垂直立體發(fā)展。但是縱觀近幾年我國(guó)的電影，不禁讓人深思：為什么美國(guó)電影可以打進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)，而中國(guó)電影卻難以在西方電影市場(chǎng)立足呢？究其原因，除去中國(guó)電影在海外得不到公正的宣傳和推廣之外，最主要的原因還得從中國(guó)電影自身找原因，找差距。
一、中國(guó)當(dāng)代電影存在的不足
1.攝取題材落后，缺乏時(shí)代色彩。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的作品往往熱衷展現(xiàn)古老中國(guó)的東方式奇觀，刻意迎合西方電影節(jié)評(píng)委及觀眾的獵奇心理，以及關(guān)于東方的先入為主的想象。然而這對(duì)于中國(guó)電影的發(fā)展和國(guó)家民族形象的提升并沒(méi)有什么好處。真實(shí)地反映人的生存狀態(tài)不應(yīng)該只表現(xiàn)愚昧落后的東西以博得一笑，時(shí)間一長(zhǎng)，西方觀眾就會(huì)失去好奇感，產(chǎn)生鄙視和厭倦，從而堵塞中國(guó)電影的西方發(fā)展之路。
2.情節(jié)脫離現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新意識(shí)不足。最近幾年來(lái)，接連有國(guó)產(chǎn)大片問(wèn)世，你方唱罷我登場(chǎng)，放映前鋪天蓋地的宣傳，各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，導(dǎo)致這些所謂大片在上映之前就已經(jīng)家喻戶曉，備受矚目。然而等到公映以后，觀眾總有上當(dāng)受騙的感覺(jué)，總感覺(jué)言過(guò)其實(shí)，這跟電影情節(jié)內(nèi)容的空洞乏味有很大關(guān)系，從《十面埋伏》到《英雄》，再到《無(wú)極》，這些所謂的商業(yè)大片，演員陣容十分強(qiáng)大，讓觀眾備受期待，為什么得不到較高的評(píng)價(jià)，原因就在于沒(méi)有真正扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，給人空洞虛浮，遠(yuǎn)離生活的感覺(jué)，西方觀眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化理念知之甚少，更無(wú)法理解電影背后所包蘊(yùn)的內(nèi)涵。此外，很多電影情節(jié)類似，表現(xiàn)手法也都極其相似，也激不起觀眾的觀賞欲。
3.電影制作水平存在差距。看過(guò)《哈姆雷特》和《變形金剛》的人都會(huì)有深切的體會(huì)，中國(guó)拍不出這種高水平制作的電影，這是不得不承認(rèn)的事實(shí)，國(guó)產(chǎn)電影的制作水平，尤其是高科技水平要遠(yuǎn)遜于好萊塢電影，這對(duì)于看慣高科技制作水平電影的西方觀眾來(lái)講，在感官上缺乏吸引力。
二、中國(guó)當(dāng)代電影發(fā)展趨勢(shì)
1.中國(guó)電影要有效地走合拍之路。中國(guó)電影要想進(jìn)軍西方電影市場(chǎng)，必須有效地走出去，而合拍片已經(jīng)成為“走出去”的主力。拍合成片不僅可以集中優(yōu)秀資源，降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，擴(kuò)大市場(chǎng)份額；同時(shí)，還能學(xué)習(xí)到海外先進(jìn)的電影理念和制作手段，從而大大提升中國(guó)電影的票房收入和整體水平。2008年，中國(guó)電影共推出406部影片，合成片僅有10%。然而，在2008年中國(guó)電影海外票房收入的25.28億美元中，合拍片收入所占份額高達(dá)95%。”這說(shuō)明，中國(guó)電影要更好地“走出去”，必須大力發(fā)展合拍片。當(dāng)然，合作拍片并不代表向境外投資方一味妥協(xié)，而應(yīng)平衡境內(nèi)外利益，達(dá)至雙贏。
2.中國(guó)電影要反映現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。電影是一種藝術(shù)形式，源于生活，脫離現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，也必然不會(huì)有長(zhǎng)久的魅力，中國(guó)當(dāng)代電影在片面追求高票房的同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步反映中國(guó)的國(guó)情現(xiàn)狀，反映百姓的真實(shí)生活，而不應(yīng)整天糾纏于古人的生活，沉浸在虛無(wú)的哲理世界。此外，在電影的構(gòu)思和制作方面，要敢于突破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，通過(guò)別樣的視角展示電影的魅力。整個(gè)2010年度，算是中國(guó)電影發(fā)展的一個(gè)新的創(chuàng)作時(shí)期，出現(xiàn)了大量的以文學(xué)改編的影院電影，如《唐山大地震》《趙氏孤兒》《山楂樹(shù)之戀》《讓子彈飛》《杜拉拉升職記》等等，這些于2010年度在電影熒幕上風(fēng)光無(wú)限的電影，以其扎實(shí)的生活氣息和情節(jié)豐富生動(dòng)而備受矚目。
3.中國(guó)電影要提高科技含量。對(duì)高科技的運(yùn)用是美國(guó)好萊塢大片的優(yōu)勢(shì)所在，也是其搶占中國(guó)市場(chǎng)的重要武器。中國(guó)電影要想走出中國(guó)，打進(jìn)西方電影市場(chǎng)，必須提高電影的科技含量，這是電影業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。電影本身就是聲光電影的藝術(shù)，只有給觀眾強(qiáng)大的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊力，才能凸現(xiàn)電影與其他藝術(shù)形式的區(qū)別，彰顯電影的優(yōu)勢(shì)所在。《阿凡達(dá)》為什么能夠連續(xù)創(chuàng)造票房奇跡，關(guān)鍵就在于電影對(duì)高科技技術(shù)的嫻熟運(yùn)用，為我們展現(xiàn)了衣服美輪美奐的外星場(chǎng)景。
4.中國(guó)電影要凸顯人性的閃光點(diǎn)。人有種族、國(guó)家、年齡和性別之分，有著不同的生活習(xí)慣，然而有些東西卻是人類共同擁有的品質(zhì)，比如正義、善良、英雄主義。常看西方影片的觀眾應(yīng)該了解，西方電影非常崇尚個(gè)人英雄主義，在曲折離奇的故事當(dāng)中，人物的崇高品質(zhì)會(huì)無(wú)限放大，人性中美好的東西會(huì)得到淋漓盡致的展現(xiàn)，阿凡達(dá)的不畏強(qiáng)權(quán)，功夫熊貓的堅(jiān)韌執(zhí)著，這些人性中的閃光點(diǎn)通過(guò)影片直接撞擊著觀眾的心靈，引起共鳴，形成電影特有的魅力。中國(guó)電影在此處往往做得不夠，中國(guó)電影制作人似乎受中庸之道的影響，在電影中喜歡玩一些玄奧，難辨是非的東西，缺乏對(duì)人性美好一面的強(qiáng)烈宣示，似乎觀眾人人都是理論家，都能夠猜透導(dǎo)演的良苦用心。而現(xiàn)在的觀眾，更希望通過(guò)電影感知人的美好，去感受強(qiáng)烈的心靈震撼，而不是看一堆玄奧的理論，回家再慢慢的思考。
5.中國(guó)電影需要大力開(kāi)發(fā)本土市場(chǎng)。西方電影，之所以搶占中國(guó)市場(chǎng)，是因?yàn)槲鞣诫娪笆袌?chǎng)已經(jīng)是他們的天地，他們需要更大的發(fā)展空間，中國(guó)電影卻不沒(méi)有發(fā)展到完全占領(lǐng)本土市場(chǎng)的地步，雖然我們?cè)趪?guó)際上參加了一個(gè)又一個(gè)電影節(jié)，雖然國(guó)內(nèi)的金雞、百花等電影節(jié)也是名目繁多。然而市場(chǎng)卻無(wú)人開(kāi)發(fā)。中國(guó)的電影發(fā)行遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于電影市場(chǎng)。很多好電影沒(méi)人宣傳沒(méi)人放，可惜可悲。中國(guó)的電影工業(yè)至今尚未形成規(guī)模。在與好萊塢甚至韓國(guó)片的競(jìng)爭(zhēng)中都處于下風(fēng)。與此同時(shí)中國(guó)內(nèi)地的電影市場(chǎng)卻逐漸強(qiáng)大。香港，韓國(guó)，美國(guó)的制片公司都在打中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)的主意，搶占市場(chǎng)，賺取高額票房收入。面對(duì)一個(gè)越來(lái)越大的市場(chǎng)，自己不去開(kāi)發(fā)，便宜他人，這是中國(guó)電影的悲哀，我們不應(yīng)該讓這種悲哀演變成悲劇，應(yīng)該積極努力地開(kāi)發(fā)本土的電影市場(chǎng)，讓中國(guó)電影獲得更多中國(guó)人的喜愛(ài)。
經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，世界電影逐漸走向成熟，走向完善。在世界電影之林里，不應(yīng)該是美國(guó)電影的一支獨(dú)秀，而應(yīng)該是百花齊放的瑰麗勝景。中國(guó)電影作為其中的一部分，還有著很長(zhǎng)的路要走，有著很大的發(fā)展?jié)摿Α！暗缆肥乔鄣模巴臼枪饷鞯摹！蔽覀儓?jiān)信中國(guó)當(dāng)代電影一定能夠成功地走向西方，走向世界，獲得更多人的認(rèn)可和喜愛(ài)。愿我們的電影人，前仆后繼，勇往直前，為這個(gè)偉大的理想而不懈奮斗。
參考文獻(xiàn) ：
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關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)文化，發(fā)展趨勢(shì)
企業(yè)文化建設(shè)是隨著時(shí)代的變遷而變遷的，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。2l世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)文化也有新的發(fā)展趨勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的傳播和應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。知識(shí)要素不僅僅滲透于勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，還使其使用價(jià)值成為勞動(dòng)過(guò)程諸要素中必不可少的內(nèi)容。知識(shí)就是力量，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代得到充分的證明和體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍鹬刂R(shí)，重用人才，知識(shí)共享成為現(xiàn)代企業(yè)共同的信條。在此大背景下，企業(yè)文化出現(xiàn)了以下幾種趨勢(shì)。
1企業(yè)文化要適應(yīng)新戰(zhàn)略發(fā)展的要求
“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯錫咨詢公司提出的2l世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為了把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬(wàn)家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問(wèn)題。因?yàn)槠髽I(yè)聯(lián)合、兼并的過(guò)程中，不能只從經(jīng)濟(jì)和財(cái)力方面考慮問(wèn)題，更重要的是要注重文化方面的差異各個(gè)企業(yè)都有各自的文化特征、創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、所處環(huán)境、隊(duì)伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。所以，只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)長(zhǎng)避短、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力：要做到這一點(diǎn)，必須注意以下兩個(gè)方面：
1)要遵循從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況，區(qū)別對(duì)待。2)雙方都應(yīng)注意克服排斥對(duì)方的自大心理，加強(qiáng)相互的了解與交流，吸納對(duì)方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過(guò)融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。
2企業(yè)文化要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)
20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識(shí)及它的靈活運(yùn)用、潛能和智慧的開(kāi)發(fā)”。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會(huì)是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將受到進(jìn)一步關(guān)注。
3企業(yè)文化與生態(tài)文化有機(jī)地結(jié)合
生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對(duì)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進(jìn)行研究；都強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，即實(shí)事求是，努力認(rèn)真地探索；從狹義角度來(lái)看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來(lái)與之相結(jié)合。因?yàn)椋?)大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，重視了人的價(jià)值，卻忽視了對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)；2)現(xiàn)代消費(fèi)群體更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過(guò)“綠色浪”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；3)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹(shù)立良好形象。
4企業(yè)文化將更注重樹(shù)立良好的企業(yè)形象
企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。21世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，比較重要的一點(diǎn)就是，誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空檔，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)之心，誰(shuí)就能占據(jù)市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。
5企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化
價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培養(yǎng)“生死與共”的價(jià)值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識(shí)，能與企業(yè)同呼吸、同成長(zhǎng)、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化，實(shí)現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設(shè)是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的典范。海爾集團(tuán)極具遠(yuǎn)見(jiàn)，公司對(duì)職工的工作不斷給予鼓勵(lì)，使他們對(duì)工作經(jīng)常保持新鮮度，責(zé)任感無(wú)形中得到加強(qiáng)。
（一）文化多元化教育的內(nèi)涵
多元化文化教育是指教育者為了使受教者公平、平等地享有受教育的機(jī)會(huì)，在教學(xué)過(guò)程中在尊重各民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，對(duì)受教者不分性別、民族、種族、、文化水平、語(yǔ)言、受教育程度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、所屬社會(huì)群體等的差別進(jìn)行教學(xué)，達(dá)到促進(jìn)受教者身心的健康發(fā)展以實(shí)現(xiàn)全人類的文化發(fā)展的教育。
（二）音樂(lè)文化多元化教育的發(fā)展歷程
多元文化教育興起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，是由當(dāng)時(shí)少數(shù)民族要求教育平等而提出來(lái)的教育理念。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和科技水平的日新月異，世界各國(guó)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到民族文化的多元化和豐富性受到了極大的沖擊，由此各國(guó)文化部門(mén)相繼開(kāi)展了在對(duì)世界先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的討論和呼吁。
音樂(lè)作為這一多元文化背景下的文化現(xiàn)象也深受多元文化的影響。世界不同民族文化種類繁多，為多元化的音樂(lè)教育提供了豐富的資源和肥沃的土壤。同時(shí)，多元化的音樂(lè)教育在世界各國(guó)的音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)⒊蔀橐环N主流發(fā)展趨勢(shì)，非西方的傳統(tǒng)音樂(lè)將在西方音樂(lè)教育中逐漸獲得認(rèn)可。比如，在美國(guó)的威斯廉大學(xué)采用非西方的音樂(lè)認(rèn)知方式和音樂(lè)傳承方式及音樂(lè)價(jià)值觀，已開(kāi)設(shè)了印度、非洲、中國(guó)、印度尼西亞、美國(guó)黑人的音樂(lè)教學(xué)。在歐洲，一些國(guó)家也意識(shí)到多元文化背景下多元文化音樂(lè)教育是21世紀(jì)音樂(lè)教育的新起點(diǎn)。
二、多元文化背景下的音樂(lè)教育發(fā)展趨勢(shì)
（一）音樂(lè)教育內(nèi)容多元化
我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育在教育內(nèi)容上比較注重以西方音樂(lè)尤其是歐洲音樂(lè)為教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，比如西方的樂(lè)器，鋼琴、小提琴、吉他、大提琴等；西方的樂(lè)理，鋼琴的五線譜、吉他的六弦等；美聲唱法，高音、中音、低音等；歌劇，視唱練耳，和聲學(xué)等。而在全球多元文化的背景下，隨著各民族文化之間的加速融合，音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)Ω髅褡逡魳?lè)的深入研究、音樂(lè)文化理念的完善及音樂(lè)教育多元化理念的傳播，使得我國(guó)在音樂(lè)教育中開(kāi)始關(guān)注并引入其他國(guó)家或民族的音樂(lè)教育內(nèi)容。就我國(guó)而言，我國(guó)的民間音樂(lè)概論、音樂(lè)史等內(nèi)容多樣，此外，還有非洲、拉丁美洲、北美洲、大洋洲、歐洲等世界各國(guó)的音樂(lè)理論和實(shí)踐精華，將隨著全球化的推進(jìn)和全球文化的融合被引入我國(guó)音樂(lè)教育內(nèi)容中，以豐富教育內(nèi)容。如武漢音樂(lè)學(xué)院在理論教育內(nèi)容方面就開(kāi)設(shè)有《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》《民族器樂(lè)概論》《戲曲音樂(lè)概論》《鋼琴發(fā)展史概論》《說(shuō)唱音樂(lè)概論》等融合不同音樂(lè)文化的教育內(nèi)容。
（二）音樂(lè)教育形式多元化
我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育在教育形式上多以學(xué)校—班級(jí)—教師—學(xué)生為教育模式開(kāi)班教學(xué)，在共同音樂(lè)志趣的條件下，按照所學(xué)音樂(lè)知識(shí)的教學(xué)形式要求，學(xué)習(xí)相同的音樂(lè)知識(shí)。比如鋼琴課堂上，全班學(xué)生坐在一起聽(tīng)教師講解理論知識(shí)，然后學(xué)生到鋼琴房去練習(xí)，教師加以指導(dǎo)。而在多元化文化的背景下，音樂(lè)教育形式也日趨多元化，電化教學(xué)模式被越來(lái)越多地引入教育領(lǐng)域，尤其是音樂(lè)這一抽象性學(xué)科引入電化教學(xué)模式，將大大提高教學(xué)效果。此外，全球多元文化背景下，“地球村”和計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，音樂(lè)教育中將越來(lái)越多地實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的資源共享。此前有哈佛教授在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)設(shè)課堂，講授公開(kāi)課。雖然目前還沒(méi)有教授開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程的公開(kāi)課，但筆者相信這將成為一種趨勢(shì)。將來(lái)，我們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)觀看世界各國(guó)名校的音樂(lè)教學(xué)視頻。
（三）教育方式的細(xì)分化和小眾化
與音樂(lè)教育內(nèi)容多元化相對(duì)應(yīng)的是，在多元文化背景下的音樂(lè)教育方式將呈現(xiàn)出細(xì)分化或小眾化。因?yàn)橐魳?lè)教學(xué)內(nèi)容的多樣性即意味著多而雜，而要做到雜而有章，多而不亂，則需要對(duì)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容和方式進(jìn)行細(xì)化。此外，這樣也是滿足越來(lái)越多的音樂(lè)學(xué)習(xí)者小眾化要求的途徑之一。比如，有的學(xué)生喜歡古典音樂(lè)，有的偏愛(ài)民族唱腔，有的則兩者兼具。學(xué)校在教學(xué)課程的開(kāi)設(shè)中將充分考慮到這一點(diǎn)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進(jìn)行細(xì)化，以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，培養(yǎng)全方位人才的同時(shí)也注重單向性、專業(yè)型人才的培養(yǎng)。
（四）深入貫徹多元化教育理念
多元文化背景下，音樂(lè)教育中將深入貫徹落實(shí)多元化的教育理念。首先，有了正確的思想理論指導(dǎo)，才能在全球化的大背景下正確把握音樂(lè)教育和教學(xué)的方向；其次，對(duì)多元化教育理念的貫徹還體現(xiàn)在具體的環(huán)節(jié)，如音樂(lè)學(xué)校將進(jìn)行對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)器材和方法的教學(xué)改革。教師將轉(zhuǎn)換教學(xué)理念和職能，較快地實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)角色的需要。學(xué)校擴(kuò)大投資，加大師資隊(duì)伍的建設(shè)，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。大量多元文化背景下的音樂(lè)圖書(shū)或音響資料的出版將豐富音樂(lè)資料，注重對(duì)各民族音樂(lè)文化的平衡等。最后，在全球化和信息化不斷加快的背景下，將對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)人行為和價(jià)值體系產(chǎn)生巨大的影響。同時(shí)在多元文化背景下，各種服務(wù)于音樂(lè)教育的文化將得以發(fā)展和再造。
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一、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的硬約束與文化資源的適時(shí)開(kāi)發(fā)
《大趨勢(shì)》一書(shū)從山西、云南等具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展特殊性的區(qū)域人手，充分剖析了區(qū)域傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的約束條件，深刻認(rèn)識(shí)到能源和重化工業(yè)基地的建設(shè)給山西這樣的能源大省帶來(lái)了沉重的代價(jià)。在過(guò)去的幾十年時(shí)間里，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有粗放性、低效性等特征，基本上以依靠傳統(tǒng)技術(shù)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“三高一低”的特征，即高投入、高消耗、高污染和低效益、低附加值、低就業(yè)并存。相當(dāng)多的能源和礦業(yè)基地在經(jīng)歷了長(zhǎng)期強(qiáng)化開(kāi)采后，生產(chǎn)成本大幅度上升，效益急劇下降。在生產(chǎn)技術(shù)水平穩(wěn)定，其它生產(chǎn)要素與生產(chǎn)函數(shù)不變的情況下，增加其中某個(gè)要素，雖然短期內(nèi)產(chǎn)量會(huì)增長(zhǎng)，但在邊際收益遞減規(guī)律作用下，再增加投入量反而會(huì)使邊際產(chǎn)量逐漸減少，追加投入的新增生產(chǎn)能力大多必須用來(lái)遞補(bǔ)原有生產(chǎn)能力的遞減部分。
對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中存在的種種矛盾，我們?cè)诋a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，重點(diǎn)要考慮產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度、高關(guān)聯(lián)系數(shù)、勞動(dòng)生產(chǎn)率的上升率和收入彈性情況，應(yīng)選擇那些能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)全面增長(zhǎng)的具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，能夠使資源達(dá)到更高的配置效率，這表明它是一個(gè)具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)。我國(guó)區(qū)域文化資源極為豐富，尤其是像山西這樣一個(gè)文化省，具有“地上古文物博物館”的稱謂，對(duì)文化資源的合理開(kāi)發(fā)利用，可彌補(bǔ)傳統(tǒng)能源性產(chǎn)業(yè)資源趨近枯竭的不足，有利于延伸傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈條。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)本身具有可塑性高、適應(yīng)力強(qiáng)、富有歷史繼承性和沉淀性(一次投資長(zhǎng)久收益)的特點(diǎn)，作為新興的綠色產(chǎn)業(yè)，文化資源的開(kāi)發(fā)利用能夠保護(hù)生態(tài)環(huán)境，吸納社會(huì)剩余勞動(dòng)力，迅速帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二、文化產(chǎn)業(yè)解構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的效益評(píng)價(jià)
《大趨勢(shì)》一書(shū)從理論上剖析了文化產(chǎn)業(yè)替代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的先決條件：其一，與本區(qū)域的資源結(jié)構(gòu)相匹配，即具備豐富的文化資源基礎(chǔ)和資源優(yōu)勢(shì)，并能對(duì)其加以合理利用。其二，與本地區(qū)的需求結(jié)構(gòu)相匹配，能夠滿足最終的文化消費(fèi)需求。其三，相關(guān)產(chǎn)業(yè)間的投入產(chǎn)出關(guān)系比較平衡。其四，能夠滿足就業(yè)、資本吸收、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面的要求。此外，文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，要完全進(jìn)入市場(chǎng)，必須尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般法則，注重成本核算，提高經(jīng)濟(jì)效益。
文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，其未來(lái)的效益正是符合了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的利益優(yōu)勢(shì)：首先，文化產(chǎn)業(yè)在區(qū)域發(fā)展中具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。如同其他產(chǎn)業(yè)一樣，由于市場(chǎng)的地域性分化，遵循地域分工原則，資源、勞動(dòng)力、資本等得到了最有效的利用，使所創(chuàng)造的財(cái)富得到最大可能的增長(zhǎng)，獲得文化產(chǎn)品生產(chǎn)成本絕對(duì)低于其他產(chǎn)品生產(chǎn)成本而帶來(lái)的絕對(duì)利益，資源配置達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)中蘊(yùn)含有其他產(chǎn)業(yè)無(wú)法比擬的巨大無(wú)形資產(chǎn)，且屬于綠色產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)過(guò)程中，在成本上必然比其他行業(yè)占有更多的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。其次，文化產(chǎn)業(yè)具有比較優(yōu)勢(shì)。由于文化產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)投入相對(duì)成本較低、具有相對(duì)的產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)，其產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)規(guī)則與其他產(chǎn)品進(jìn)行交換，從而會(huì)獲得高于其他產(chǎn)業(yè)的比較利益。文化產(chǎn)業(yè)在各生產(chǎn)要素(如勞動(dòng)力、資本等)的增長(zhǎng)速度上具有極大的潛在優(yōu)勢(shì)。再次，文化產(chǎn)業(yè)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)或比較優(yōu)勢(shì)與其它產(chǎn)業(yè)相類似的情況下，文化產(chǎn)業(yè)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)勢(shì)，成為生產(chǎn)要素合理配置的主要?jiǎng)恿ΑＳ捎谡麄€(gè)文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性比較強(qiáng)，各個(gè)鏈條具有不可分割性，且具有一定的市場(chǎng)容量與巨大的潛力，因此在規(guī)模利益的獲取方面，具有動(dòng)態(tài)的擴(kuò)張性與發(fā)展彈性。
三、探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路徑
《大趨勢(shì)》從經(jīng)濟(jì)變遷、國(guó)家意志等方面，通過(guò)對(duì)歐美文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的梳理，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)；從廣東模式――經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、消費(fèi)大省的文化市場(chǎng)分析，總結(jié)了文化產(chǎn)業(yè)高增長(zhǎng)率的推進(jìn)因素；從上海趨勢(shì)――經(jīng)濟(jì)變遷、規(guī)模文化產(chǎn)業(yè)到知識(shí)服務(wù)業(yè)的分析，挖掘了知識(shí)要素作為文化產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)的積極作用。在上述橫向比較基礎(chǔ)上，作者用SWOT分析法具體論證了山西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。作者認(rèn)為，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展順序看，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)總是從生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門(mén)向生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門(mén)轉(zhuǎn)換，然后又從生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門(mén)向生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門(mén)轉(zhuǎn)換。文化產(chǎn)業(yè)近年來(lái)在山西之所以能快速發(fā)展，關(guān)鍵在于其它產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)時(shí)的調(diào)整轉(zhuǎn)換能力、適應(yīng)性和應(yīng)變能力都很強(qiáng)，沒(méi)有或很少遭遇轉(zhuǎn)向其它產(chǎn)業(yè)時(shí)經(jīng)常遇到的轉(zhuǎn)換剛性，而且國(guó)民的現(xiàn)實(shí)需求很高，政府也具備推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的調(diào)控能力。像山西這樣一個(gè)文化資源豐富的區(qū)域，在文化發(fā)展模型上應(yīng)是立體的，即同時(shí)發(fā)展資源型基礎(chǔ)文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)及制造型文化產(chǎn)業(yè)。作者進(jìn)一步提出，山西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的選擇，應(yīng)以文化資源為依托，以需求為導(dǎo)向，實(shí)施技術(shù)引進(jìn)戰(zhàn)略、人才培養(yǎng)戰(zhàn)略、資本供給戰(zhàn)略和市場(chǎng)主體培育戰(zhàn)略，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)政策支持體系。
在探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑上，《大趨勢(shì)》一書(shū)體現(xiàn)出以下三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：
一是探討了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。作者提出將文化體制改革納入國(guó)家整體性深度改革之中，從而使文化體制改革能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革所帶來(lái)的放大效應(yīng)，消除政策鴻溝，為先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供一種產(chǎn)業(yè)動(dòng)力機(jī)制。作者還指出了建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)的必要性，從深度融入現(xiàn)代世界體系過(guò)程的角度，闡釋了如何全面推進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的合理化進(jìn)程與合理化實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng) 文博信息化 文化遺產(chǎn) 五大尺度
中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）01-0267-01
前言：文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、利用與保護(hù)要求人們應(yīng)站在時(shí)代的高起點(diǎn)上進(jìn)行，從而使文化遺產(chǎn)的保護(hù)成果能夠滿足人民群眾的文化需求。而物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，則恰好為文博信息化建設(shè)提供了必要的技術(shù)手段，因此，將物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用到文博的信息化建設(shè)中，使人民群眾能夠共享文化發(fā)展的成果是極為必要的。
一、物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)分析
1.物聯(lián)網(wǎng)終端的智能化發(fā)展
對(duì)物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)行分析可知，其通信主體已由傳統(tǒng)的以人為單位的個(gè)體或群體擴(kuò)展到了物品方面，而物聯(lián)網(wǎng)終端則恰恰是對(duì)真實(shí)物體進(jìn)行表征的智能化設(shè)備。在當(dāng)前物理世界中各類物體逐漸發(fā)展成為通信對(duì)象的背景下，大量的物聯(lián)網(wǎng)終端也必將得以產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而在使物體具有通信能力的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人物、物物間的通信[1]。此外，科技的不斷發(fā)展也必將使得低功耗與小體積傳感器在物聯(lián)網(wǎng)中的規(guī)模化應(yīng)用成為可能，進(jìn)而確保物聯(lián)網(wǎng)向著更加智能化的方向發(fā)展。
2.物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的多樣化發(fā)展
物聯(lián)網(wǎng)關(guān)鍵技術(shù)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)鏈的逐漸完善，使得基于物聯(lián)網(wǎng)的各類應(yīng)用也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。一方面，物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展必將以用戶的需求作為基本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合用戶需求的各類應(yīng)用，并反過(guò)來(lái)以應(yīng)用進(jìn)一步推動(dòng)需求，以此來(lái)促進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面，物聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也必將推動(dòng)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用從行業(yè)向家庭、個(gè)人轉(zhuǎn)移，從而整體上促進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的多樣化發(fā)展。
3.物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展
2011年我國(guó)十二五規(guī)劃將物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等先進(jìn)技術(shù)和應(yīng)用納入到國(guó)家科技戰(zhàn)略管理體系，且在2013年，我國(guó)戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)便已占據(jù)國(guó)民生產(chǎn)總值的11.2%，而物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的GDP總值則占據(jù)戰(zhàn)略型新型產(chǎn)業(yè)GDP總值的20%，由此可見(jiàn)，物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)已由初期萌芽階段逐步進(jìn)入到了探索階段。隨著我國(guó)首個(gè)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)示范基地――重慶國(guó)家物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)示范基地的正式建成，我國(guó)物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)也必將呈現(xiàn)更加快速的發(fā)展趨勢(shì)。
二、物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化中的應(yīng)用
近年來(lái)，我國(guó)博文行業(yè)的信息化建設(shè)取得了較大成就，自2005年故宮博物院、敦煌研究院等重點(diǎn)文化單位率先開(kāi)展數(shù)字化工作以來(lái)，全國(guó)文物信息網(wǎng)絡(luò)體系構(gòu)架也得以建成和完善，且截止到2009年，我國(guó)開(kāi)展信息化工作的省級(jí)以上博文單位已占據(jù)全國(guó)省級(jí)文博單位總數(shù)量的75.8%。在此背景下，下文則著重對(duì)物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化中的應(yīng)用展開(kāi)分析[2]。
1.明確文博物聯(lián)網(wǎng)信息化建設(shè)的方向
明確文博物聯(lián)網(wǎng)信息化建設(shè)的方向是確保物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化建設(shè)中得以高校利用的前提。文博物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)面向全體社會(huì)群眾，廣泛傳播文化信息，特別是我國(guó)特有的文化遺產(chǎn)信息，以為人民群眾提供文化信息的普遍服務(wù)作為根本目標(biāo)，借助物聯(lián)網(wǎng)和無(wú)線寬帶等技術(shù)，全面開(kāi)展覆蓋文化遺產(chǎn)“五大尺度”的文博信息化建設(shè)工作，即不受時(shí)空限制的無(wú)限尺度、基于城市的基本單位尺度、博物館建筑尺度以及涵蓋大型遺址古建筑的遺址尺度和地區(qū)文物尺度，進(jìn)而建立起多渠道和全天候的文博信息交流平臺(tái)，在對(duì)文化信息，特別是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行合理、合法傳播的同時(shí)，將我國(guó)文化價(jià)值的內(nèi)涵逐步向外擴(kuò)散，使得文化產(chǎn)業(yè)的教育功能與價(jià)值得到充分發(fā)揮[3]。
2.加強(qiáng)文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)建設(shè)
加強(qiáng)文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的建設(shè)是物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化建設(shè)中應(yīng)用的主要體現(xiàn)。文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的建設(shè)應(yīng)以國(guó)家層、省市層和博物館遺址層，其中國(guó)家層文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)執(zhí)行文博互通計(jì)劃，即通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)信息資源進(jìn)行完善，借助先進(jìn)的信息通信技術(shù)，促進(jìn)商用型與公益型文化信息的交流，從而促進(jìn)文化基礎(chǔ)信息資源利用的跨越式發(fā)展。省市層文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)則主要以文博呈現(xiàn)計(jì)劃為主，將旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將城市中的特色文化和文化遺產(chǎn)等信息資源進(jìn)行整合，利用無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能終端設(shè)備等滿足人們參觀、博覽的需求，促進(jìn)地區(qū)文化交流。博物館遺址層的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)則主要以智能文博計(jì)劃為主，與博物館自身職能進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在提高博物館各項(xiàng)工作效率的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化參觀者的體驗(yàn)，確保其能夠?qū)Σ┪镳^進(jìn)行方便、快捷瀏覽，滿足參觀者的學(xué)習(xí)、交流、研討等各方面需求。
3.制定同文化遺產(chǎn)五大尺度對(duì)接的文博物聯(lián)網(wǎng)實(shí)施方案
基于物聯(lián)網(wǎng)的文博信息化建設(shè)需要以文博資源傳播的五大尺度作為基本依據(jù)，根據(jù)國(guó)家政策，結(jié)合地區(qū)文博行業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況，有針對(duì)性地開(kāi)展信息化建設(shè)的各項(xiàng)工作，確保文博信息化建設(shè)同其資源傳播的五大尺度能夠良好銜接，提高為參觀者提供文化信息服務(wù)的水平。例如，在“無(wú)限尺度”方面，博物館應(yīng)加大對(duì)物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的引用力度，通過(guò)引入移動(dòng)智能終端設(shè)備，打破傳統(tǒng)文博行業(yè)對(duì)參觀者游覽的時(shí)間與空間限制，全面提高物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化建設(shè)中的應(yīng)用。
結(jié)論：本文通過(guò)對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的智能化、多樣化和快速化等發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行闡述和分析，分別從明確文博物聯(lián)網(wǎng)信息化建設(shè)的方向、加強(qiáng)文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)建設(shè)和制定同文化遺產(chǎn)五大尺度對(duì)接的文博物聯(lián)網(wǎng)實(shí)施方案等方面對(duì)物聯(lián)網(wǎng)在博文信息化建設(shè)中的應(yīng)用做出了系統(tǒng)探究。研究結(jié)果表明，物聯(lián)網(wǎng)在文博產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用能夠較好地滿足文博產(chǎn)業(yè)信息化的發(fā)展需求，對(duì)于促進(jìn)文博產(chǎn)業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
[1]趙群，張翔，杜呈信.基于物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我國(guó)制造業(yè)信息化發(fā)展趨勢(shì)[J].機(jī)械制造，2012，04（12）：1-5.
關(guān)鍵詞：城市;社區(qū)文化;發(fā)展
中圖分類號(hào)：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-0217-01
隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社區(qū)文化在各級(jí)文化行政部門(mén)的倡導(dǎo)下，依靠街道辦事處，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，組織社區(qū)群眾開(kāi)展各種文化藝術(shù)活動(dòng)和社會(huì)文化服務(wù)，滿足社區(qū)范圍內(nèi)人民群眾多方面的文化需求。社區(qū)文化是群眾文化發(fā)展的新形態(tài)，也是社區(qū)文明程度的象征。
一、社區(qū)文化的規(guī)模
社區(qū)，通常指現(xiàn)行的行政劃分。社區(qū)文化，是具有文化部門(mén)協(xié)助，由該社區(qū)民眾主辦文化的性質(zhì)。所以，社區(qū)文化區(qū)域一般不按行政區(qū)域劃分，大體是按人們活動(dòng)方便，民眾意識(shí)確定的一個(gè)城市自然區(qū)域。可以把一個(gè)街道居民區(qū)的文化視為社區(qū)文化，也可以把幾個(gè)街道居民區(qū)的文化視為社區(qū)文化，還可以把一個(gè)住宅小區(qū)的文化視為社區(qū)文化。社區(qū)文化既然是“一片地域”，那么它的規(guī)模就有大有小，社區(qū)內(nèi)的人群就可能是多種行業(yè)的人，是社區(qū)文化活動(dòng)的積極參與者。
二、社區(qū)文化的復(fù)合特征
在一個(gè)特定的社區(qū)，一般不指一個(gè)校園、一家工廠、一個(gè)企事業(yè)單位的地域和民眾。社區(qū)是混雜于多行業(yè)人群生活與工作的區(qū)域，構(gòu)成社會(huì)中的一個(gè)文化小區(qū)域，人群的復(fù)合性決定人員的復(fù)合性，單一的校園文化、企業(yè)文化、廣場(chǎng)文化等都可以復(fù)合在社區(qū)文化之內(nèi);但不能簡(jiǎn)單地說(shuō)搞好了某一單項(xiàng)文化就是搞好了社區(qū)文化，社區(qū)文化是城市的綜合文化現(xiàn)象。單一的文化活動(dòng)，只具有個(gè)體的行業(yè)特征，不具備社區(qū)的復(fù)合特征。社區(qū)文化的復(fù)合性，又決定了它的活動(dòng)內(nèi)容和方式的多樣性和社區(qū)群眾文化活動(dòng)的豐富多彩。
三、社區(qū)文化的活動(dòng)內(nèi)容
社區(qū)文化活動(dòng)幾乎可包括城市群眾文化活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。但由于每一個(gè)社區(qū)的條件不同，文化活動(dòng)又各有側(cè)重。改革開(kāi)放后，城市居民人群結(jié)構(gòu)復(fù)雜起來(lái)，人們的多種文化思潮碰撞，使民眾的思想起了相應(yīng)的變化。就經(jīng)濟(jì)而論，一部分人先富起來(lái)成了大款老板，一部分人還處于相對(duì)貧困，下崗職工增多，就業(yè)矛盾突出，加劇了民眾思想的復(fù)雜化。處于貧困狀態(tài)的群體，一些人容易產(chǎn)生低落情緒，對(duì)文化活動(dòng)冷漠，對(duì)前途悲觀失望，正需要催人上進(jìn)的先進(jìn)文化活動(dòng)刺激他們振作起來(lái)。處于較為富裕的群體，容易產(chǎn)生驕妄，對(duì)利欲的追求勝于思想追求，缺少自我調(diào)控，同樣需要先進(jìn)的文化給予校正。值得注意的是，這種文化的先進(jìn)，不是文化設(shè)施的高檔，是指教育導(dǎo)向功能，寓教于樂(lè)的文化高品位，通過(guò)搞各種教育功能強(qiáng)的文化活動(dòng)，去占領(lǐng)社區(qū)民眾的思想陣地，提高民眾自覺(jué)抵制不良行為侵蝕的能力，給民眾創(chuàng)造一個(gè)美好的、安穩(wěn)的生活環(huán)境和工作環(huán)境，這也是民眾本能渴求的社會(huì)公德，社區(qū)文化的教育功能是非常重要的。
社區(qū)文化的群眾文藝創(chuàng)作，也要面對(duì)社區(qū)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地確定文化活動(dòng)的內(nèi)容和方式，深入到社區(qū)民眾中去，了解群眾的真實(shí)生活，創(chuàng)作和演出貼進(jìn)他們生活的作品。組織群眾能夠自覺(jué)參與活動(dòng)，著力開(kāi)展有效的各種社區(qū)文化活動(dòng)，安定一方，樹(shù)立正氣，弘揚(yáng)民族精神。
社區(qū)文化不可忽視老年文化活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，生活條件，衛(wèi)生條件，醫(yī)療條件的改善進(jìn)步，人們的平均壽命增大，老年人群體增多，社區(qū)老年文化活動(dòng)應(yīng)占較大比例。在別的文化活動(dòng)中，老年人因身體關(guān)系參加活動(dòng)較少，社區(qū)文化要針對(duì)老年人的特點(diǎn)，舉辦些老年讀書(shū)，老年休閑娛樂(lè)，老年健身運(yùn)動(dòng)，老年心理衛(wèi)生，老年琴棋書(shū)畫(huà)，老年文藝小型演出等活動(dòng)，都是社會(huì)文化活動(dòng)的內(nèi)容之一。
四、社區(qū)文化的聯(lián)手共建
社區(qū)文化的活動(dòng)的參與者和受益者都是該社區(qū)人，所以社區(qū)文化一般不是政府行為的國(guó)辦主體文化。如果這個(gè)社區(qū)是一個(gè)行政居民區(qū)，組織發(fā)動(dòng)文化活動(dòng)相對(duì)容易;如果這個(gè)社區(qū)是復(fù)合區(qū)，組織活動(dòng)就要有相關(guān)的人大力配合。由于社區(qū)地域相對(duì)較小，人力物力財(cái)力都有限，需要多方相助的聯(lián)手共建行為。
一個(gè)城市里的大型文化標(biāo)志性建筑，如風(fēng)景點(diǎn)、廣場(chǎng)、雕塑等，盡管坐落在某個(gè)社區(qū)，但并不屬于這個(gè)社區(qū)的文化設(shè)施。社區(qū)文化的建設(shè)投入，除政府必要的投資，更多的經(jīng)費(fèi)是社區(qū)自籌和找企業(yè)廠家商家贊助。每一個(gè)社區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同，設(shè)施建設(shè)就要考慮不要搞大而全，要綜合利用場(chǎng)所，根據(jù)自己的財(cái)力決定項(xiàng)目。要立足于長(zhǎng)期活動(dòng)，長(zhǎng)期受益，花較少的錢辦較多的事。根據(jù)社區(qū)的文化隊(duì)伍狀況，揚(yáng)長(zhǎng)避短，搞自己能承受的活動(dòng)。
城市的每一個(gè)社區(qū)都有自己的強(qiáng)項(xiàng)，這個(gè)社區(qū)的文藝演出隊(duì)伍整齊，那個(gè)社區(qū)的創(chuàng)作隊(duì)伍可能見(jiàn)長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，聯(lián)手開(kāi)展活動(dòng)，可以促進(jìn)人才交流，作品上檔次，擴(kuò)大相互的影響。還可搞社區(qū)之間的文藝比賽，專題性演講比賽，知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。
